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二十四孝中大舜行孝故事的演變
2019-11-01 來源:《社科院專刊》2019年11月1日總第500期
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  本報訊 10月22日,中國社會科學院文學研究所“古代文學優勢學科”主辦的古代文學學術論壇在京舉行。此次論壇由日本京都大學名譽教授、日本中國學會理事長金文京作題為“二十四孝中大舜行孝故事的演變”的學術演講,中國社會科學院文學研究所所長劉躍進主持。

  金文京在講座中首先介紹了其研究二十四孝歷史演變過程的緣起及其重要意義,并以二十四孝中第一孝子大舜的行孝故事為中心,詳細闡述了其在中國古代的發展演變過程。從先秦、漢代的《尚書》《孟子》《史記》等經典文本中關于舜的故事的記載切入,金文京注意比較不同典籍中相關記載的差異,如《史記》與《孟子》中事件發生順序的差異,《尚書》與《史記》《孟子》中關于是否存在堯有“九男”的差異,并從倫理、文化等角度,結合漢鏡等考古資料,對出現差異的原因作了推測。他還就象耕田故事在《論衡》《漢書》《文選》及唐陸龜蒙文中的不同記載作了分析。

  其次,就舜孝行故事在中古時代演變的過程,金文京圍繞日本中世寫本《孝子傳》及唐代敦煌《舜子變》中所載舜的故事展開分析,指出《孝子傳》的故事與《孟子》《史記》已有較大差異,有了較濃厚的民間文學色彩,而南北朝時期墓中的石刻和漆棺畫中關于舜的故事的內容,均與《孝子傳》相同。唐代敦煌《舜子變》中則又增加了新的內容,主要是舜父后妻以使舜爬樹摘桃陷害舜的故事,從而使舜遇難次數達到三次,符合民間文學同類故事重復三次的三疊式結構的普遍模式;此外,明確出現了舜之親母樂登,并記載了舜在歷山時由豬而非大象幫助耕田的情況。唐代敦煌變文中的情節,在明代白話小說《開辟衍釋通俗演義》的相關章節中大致得到延續,而在宋元時期墓中發現的大量關于二十四孝的壁畫中,歷山耕田的情節也出現了豬的形象。

  再次,金文京還注意到了地方戲曲講唱文學中舜的故事。他重點介紹了廣西壯族師公戲《舜兒》及福建閩南歌仔戲《大舜耕田歌》,其情節與唐代敦煌變文的情節基本吻合。他通過史料推測了造成這種現象的原因,即唐代北方軍隊在廣西等南方地區駐扎,而軍隊中有藝人,當時北方的民間文學、戲劇可能通過軍隊的移動傳播到了南方。

  最后,對于元末明初《全相二十四孝詩選》中選用的舜行孝故事圖畫為“象耕鳥耘”故事的原因,金文京認為一是與二十四節氣相關,故以春耕圖為開篇第一個故事;二是與氣候變化有關,古代中國北方曾是大象的繁衍區,但南宋以后除嶺南地區外就看不到象了,南方諸國也開始向中國進貢大象,大象成為皇帝的獨占物和皇權的一種象征,這可能也是宋以后《二十四孝》中的大舜故事選定“象耕鳥耘”一節加以圖畫的重要原因。此外,金文京還展示了一些罕見的關于二十四孝的資料,并介紹了中國與日本對待二十四孝文化的重視程度有所差異的情況。

  北京大學中文系教授陳泳超認為報告視角非常寬廣、關注的面向很多,重視考古方面的材料,并綜合運用文字、音韻等方法進行考察,對二十四孝相關新材料的搜集,對宋以后選用“象耕鳥耘”加以圖畫的原因的解釋等,特別具有啟發性。同時他也就漢鏡“九子”的理解及相關問題的闡釋,以及日本兩種《孝子傳》寫本的性質、各文本對舜故事記載的合理性等話題與金文京展開了討論。并從民俗學的角度,提出選擇“象耕鳥耘”作為舜故事的代表圖畫,可能也與二十四孝故事一幅畫只能表現一個母題、無法表現三個迫害事件有關。

  中國社會科學院文學研究所研究員吳光興、譚佳,中國人民大學文學院副教授吳真就論壇主題與主講人進行了深入的交流與探討。

  (都軼倫

責任編輯:常暢

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